文/陳奎德:
當今世界，「西藏文化」的正宗代表是誰無庸置疑：？達賴喇嘛作為西藏的宗教領袖和文化象徵，作為把傳承和傳播西藏文化當做自己畢生使命的精神大使，達賴在國際上聲譽日隆有口皆碑。如今，藏傳佛教遍及全球，西藏研究成為顯學，而達賴喇嘛也成了西方人心中的智者和偶像。
不過，今年卻冒出一樁怪事，頗耐人尋味。即，北京政府最近突然張開笑氤，對藏學大唱頌歌，開始大力宣揚起西藏文化來了。這其中賣的是什麼藥？須知，藏傳佛教過去在中共宣傳品的筆下，一直是野蠻，落後，愚昧以及農奴制意識形態的代詞，為了紅色能一統天下，北京甚至逼走達賴喇嘛，摧毀西藏寺院，必欲置之死地而後快。今日何以轉換面孔，大發慈悲，大送諛詞了？
細究各種原因，無他，蓋因西藏文化的傳布，聲譽及其神秘性引起了全球廣泛興趣與關注，西藏文化已經獲得各國民眾的仰慕和贊嘆，以達賴為代表的西藏流亡者已贏得各民族的同情與支持，中共對西藏文化的摧殘已經導致世界性的強烈憤慨，一句話，西藏問題已經國際化了。
於是，情急之下，北京祭起了它的統戰法寶。今年四月至六月，北京政府派出多個「中國西藏文化交流代表團」，馬不停蹄地去了瑞典，法國，智利，阿根廷，墨西哥，巴西和俄羅斯等國。這些大部份由非西藏人率領的所謂「西藏文化」代表團，其公費旅遊的「交流」，無非是大撒銀子，大唱贊歌而已。而在大陸內部，西藏的書籍，音樂，食品也正在被允許廣泛傳播，前往西藏旅遊已成為當今漢人的時髦。
此外，北京政府還把各國眾多藏學家請進去，以「推動中國藏學研究」。今年七月，170多位中外藏學專家與學者聚集北京，出席「二零零一年北京藏學討論會」。這些藏學專家來自美國，加拿大，墨西哥，英國，法國，德國，俄羅斯，荷蘭，瑞士，澳大利亞，尼泊爾，巴基斯坦，日本，韓國，台灣和香港。此次國際性會議規模空前，涉及學科範圍廣泛。會後，部份客人被邀請去西藏，遍訪名勝古跡，城市鄉村。同時北京還組建藏學研究機構與隊伍。目前中國已有各級藏學研究機構五十多個，專業的藏學研究人員達二千多人，他們已出版了近千種藏文典籍，發表了數千篇藏學論文，藏學專著新書也層出不窮。
電視專題和網站也隨之起舞。北京宣傳機構全面介紹中國西藏五十年的巨大成就，採取了報告會，圖片展，藏族歌舞表演等多種形式。他們甚至動員了西藏那曲孝登寺活佛珠康•土登克珠，現身說法，贊揚中國政府的宗教「信仰自由」政策，以「揭露達賴之流的謊言」。各東道國人士在親耳聆聽後，據報導說幾乎都「被感染了」。
北京這一系列「熱情的」捧佛頌藏的舉動，所為何來實在是所謂，司馬昭之心，路人皆知？奪取西藏的「文化、代表權」是也北京的企圖，是對達賴釜底抽薪：不僅在政治上，軍事上徵服西藏，而且企圖在精神上，文化上取得對西藏的絕對控制權。於是，一場「攻心之戰」於焉展開。
為達此目的，北京政府給迷戀西藏的西方學者提供了誘人的機會—前往西藏實地考察。在學術界，田野調查的重要性是眾所週知的。況且中方待客殷勤，唯恐不週。因此，西方學者對中國政府以實地考察免費觀光為誘餌的熱情邀請，幾乎是無法抗拒的既如此，作為回報，各國藏學家就「理應」心照不宣，知趣地「自律」：對中共的在西藏的暴行保持沉默，對拉薩監獄裡眾多的政治犯，良心犯視而不見，甚至有義務對中共的「治藏成就」偶爾予以表揚。這也是近年來，藏學課題的選擇開始回避政治和法律方面的問題，而從經濟學，社會學，文化學角度進行的研究較多的背景。
由於達賴及其西藏流亡政府不能給國際藏學家提供田野研究的條件，由於他們與北京政權龐大的財力人力無法相比，因此，對於這場在北京和達蘭薩拉之間爭奪西藏文化代表權的鬥爭，人們大都不看好達賴及流亡政府，以至海內外悲觀之論四起，認為「這場無形的戰爭勝負已定」，「達賴政府的影響力勢將越來越微弱」雲雲。
不可否認，從近期後果來看，北京是可能連連得手的，因為這是一場力量對比懸殊的搏鬥，是任何頭腦清醒的人都可以看得很清楚的。
但是，從長遠影響而言，筆者看好的，卻是達賴及其流亡政府。原因也很簡單，藏學的發揚光大，西藏文明本身的歷史地位與價值獲得國際性擴展，獲得世界性關注，這件事情本身，將使西藏文化在國際上的能見度大大提高，獲得普遍重視，這也就意味著普遍的了解。同時，西藏文化地位的蒸蒸日上，藏人因自身文化的崇高地位和深邃內涵而自豪，這就必將增強年輕一代藏民（對西藏文化）的文化認同感。
而客觀的藏學學術研究的結論，就長遠看，勢將逐步廓清西藏問題的真相，了解達賴喇嘛在藏傳佛教中的核心地位，如此，這就必然增進年輕藏人對自己的精神領袖達賴喇嘛的崇仰。一個最典型的例子，是被中共認可，精心培養的小活佛噶瑪巴，他在西藏的地位和物質條件不可謂不好，但不管中共如何統戰他，甚至想利用他在宗教上的影響來取代達賴喇嘛，然而，一當他成熟，深層接觸了本民族宗教文化後，他毅然選擇的仍然是逃亡印度，投奔達賴喇嘛。
正如殖民主義宗主國培養的殖民地高級知識分子往往是激進的反殖民主義鬥士一樣，據王力雄先生在西藏的調查，在中共培養下，學歷越高的藏族知識精英，其反抗北京的藏獨意識越強烈顯。然，各種原因在於，知識精英所具有的分析思考能力和獨立人格，決定了他們對平等，自由有著比常人更深切的渴望，更不能容忍異族的壓迫和歧視，更不能對專制者「妖魔化」他們的歷史保持長久的沉默。用北京慣用的語言，中共培養藏族知識精英，其實正是在培養自己的掘墓人。
再者，學術研究有其自身的邏輯。在深入求實的研究中，北京的歪曲，偽善和經不起學術推敲的蠱惑宣傳，終將湮滅於歷史的塵埃之中。人所共知，「了解溝通」，是專制之敵，是愚民主義之敵。北京希圖通過鼓勵西藏文化的研究來收買人心，獲得國際清名，掩飾自己毀滅西藏文明的劣行，封堵達賴喇嘛和藏族流亡政府的聲音，遮蓋自己篡奪西藏文化代表地位的野心，這恐怕只能是轅而北其轍南其。當西藏人及漢人通過西藏文化的研究與擴展，理解了西藏文化的來龍去脈及其歷史命運之後，只要達賴喇嘛及其追隨者還沒有死絕，西藏文化的傳人就還在，藏傳佛教的火種也就還在，則北京想取代達賴喇嘛成為西藏文化的代表這一狂想，也就只能成為「南柯一夢」，永遠不會被西藏民眾和藏族知識精英所接受，也不會被文明世界所接受。
（作者曾與茉莉女士討論此問題，獲益非淺，對此文貢獻甚多，僅致謝意。）
原載<<議報>>第五期（2001年9月2日-9月8日）
