文/朱瑞：

 

2012年11月17日晚上，藏人行政中央外交與新聞部 部長德吉曲央，與前來參加「國際聲援西藏組織特別會議」的二十多位漢人代表，進行了交流。其中，來自澳洲的大陸出生的馮崇義先生等人認為，自焚是一種絕望 行為……，但是，來自臺灣的楊長鎮先生等人卻有著另一種解釋，於是，我專門採訪了楊先生，請他具體地談了他對西藏自焚事件的理解，整理如下：

 

自殺，是面對無可奈何的形勢的一種逃避，是懦弱，本質上就是絕望。而自焚是一種承擔，從自焚者的遺言看，這一點也是很清楚的。而很多同情西藏自由運 動的中 國人，有這樣一種誤解，認為是絕望，在一般情況下，我同意這樣的觀點，但是，對圖伯特人來說（我們臺灣人都是稱西藏人為圖伯特人的），他們是超越生死的。 如果從絕望的角度去為圖伯特呼籲，就低看了自焚的意義。

 

在暴政之下，作為一個人，最基本的道德要求是反抗，挺直腰板，但是，在某種意義上，反抗預設了一個高與底的位置，反抗者處在不自由的地位，是在挑戰 高高在 上的強者，他們是高與低的關係。但是，自焚，是把自己放在比殖民統治者更高的位置，讓我們看到了另一種可能性，用生命的終止來宣告這個政權的不義，讓不義 的政權，無法再侵犯生命的尊嚴，當他（她）點燃自己的時候，就宣告了一個審判者的位置。意味著在生命尊嚴的核心裡，我有烈火築起的城堡，是對人的尊嚴的展 示，這是最嚴格的審判，也是最悲憫的精華；也可以說，圖伯特人在以自焚的方式為生命立法，告訴我們一種思維的方式，而不是成為我們思維的物件。自焚，讓我 們看到了我們思維之外，還有另一個世界，是我們從前沒有碰到的。

 

說話實，這一切，給我們臺灣人一個很大的衝擊，開始，我們沒有能力去理解。就我自己來說，經過了一個深長的反省才懂得：人的尊嚴是不能被強權侵犯的，這對我們是一個很大的教育，比一千次、一萬次的遊行的意義還要大。

 

我認為，我們心中的任何惻隱之心，都矮化了自焚英雄，或者說誤解了自焚的意義，都是一種居高臨下的冷漠和逃避，也混淆了對我們生命的認知。面對現 實，兩岸 關係，就是一種邪惡的聯盟，再放眼全世界，似乎都在聯合起來縱容中國，放任它殺人，從天安門到西藏三區，那塊土地，沒有滴著反抗者的鮮血？是誰給了這個中 華帝國的殺人執照？ 如果把自焚看做一個整體的話， 就是被佔領的弱小的圖伯特，對驕橫的中華帝國的那個殺人執照的沒收，是向全世界宣告，這種殖民統治的不合法性。所以，我認為，把自焚看做絕望和懦弱， 就喪失了我們生命成長的可能性。

 

我這樣說，可能有人會以為，我是在鼓勵自焚。其實，如果他們的犧牲，能夠成為我們生命成長的力量， 知道了不義的政權的不義，不義不見得是統治者的不義，也很可能是被統治者的不義。事實上，我們都不是局外人，都不是第三者。一個不義政權的存在，本質上， 也是人民的不義，因為你沒有把不義當做自己生命質疑的一個課題，沒有行動的能力，你也參與了不義。再回到自焚的問題上，我們不僅沒有對那個不義的政府採取 行動，而是做為第三者，對自焚指指點點，都是文不對題了。當人們從這個角度理解的時候，當我們真正懂得了自焚的意義，並採取行動的時候，自焚也就停止了。

 

人類的自由是一個整體，有一個人不自由，我們就不是自由的。而不義也是一個整體，我們就是不義的一部分。

 

完稿於2012年11月19日達蘭薩拉（楊長鎮，臺灣人，小英教育基金會社會力發展中心主任，曾在民間黨擔任族群部主任等職務。）