文/Tsering Wangchuk ：

眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦為中道義—龍樹菩薩(Nāgārjuna bodhisattva)《中論(madhyamikakarika)》

2011年初，很榮幸得到一個難得的機會，出席達賴喇嘛尊者針對中論(Mulamadhyamaka karika)的講座。這次的機會，讓我深刻地覺察到我的身份和意識，如同世界各地失根年輕藏人一樣的不穩定。倒讓我認知到過去在藏傳佛教的傳統、一系列有次第的觀點，目前正面臨著存在的威脅。

中觀(Madhyamaka)，是大乘佛教的傳統、以及公元7世紀開始藏傳佛教哲學的基礎。從那時起，西藏轉型成為在東方世界極力培育和維護的強大文化， 也是過去幾十年迴盪世界各地的非暴力文化。這種非暴力、慈悲的文化，以及中觀核心思想傳達可持續發展的世界觀，這是目前藏人行政中央當局的官方政策，藏人透過大乘思想在20世紀後期建立現代民主化進程。

20世紀初的另一種哲學，具有很強的「宗教」內涵，在這段期間裡付諸實踐，試圖找到一個可以解決政治動盪的方法。偉大印度聖雄甘地的香提(和平)運動，促成「和平」有效地轉化為積極的政治運動和全球政策，成為最給力的宗教道德操守人士。

這是雅典哲學和道德實踐意識成因類型的最早例子之一，塑造出受到廣為上流社會名流接受的西方哲學現代民主制度。

雖然這些現像只是暫時的，但卻為廣大眾生帶來了很大的安慰與詳和。人類從穴居進化到木屋、定居點、王國、帝國和國家的狀態；甚至現在，我們正處於一個全球性集體良知的過渡階段。然而，歷史見證了不同的價值觀、信仰體系的好處，儘管在世界各地仍是造成衝突的爆點。活躍的非暴力倡議和政策帶來了巨大的和平，但它可能缺乏的是、對於每個人利益賦予世俗化道德和邏輯的解釋。中道，其相互依存的核心價值之一，可能潛在地證實了和平的理論。達賴喇嘛尊者的倡議，並且致力於宣講的一種哲學，或許可以促使我們找到一個解決西藏問題的政治方案。

中觀思想，雙遣二邊、折衷二諦；緣起，是顯示事物的相對性和互相依存的關係。一切事物根本是「空」的、「無自性」的；我們所經驗到的，只不過是因、緣和合的體吧了！如果能夠以這種既不把萬物執為實有；也不執為虛無的態度去認識事物，便是掌握了不偏不倚的中道思想，可以從而獲得真實智慧，達至解脫的境界—龍樹菩薩(Nāgārjuna bodhisattva)《中論(madhyamika karika)》

過去的四十年來，一直是中國自1949年佔領以來，達賴喇嘛尊者和西藏人民積極努力地透過《中間道路》、尋求政治解決西藏的方法。在這種制度化的政策之下，藏人能夠重新定義他們立即和核心利益，就是「西藏文化」；而這是中共迫在眉睫的威脅下，包括一瘸一拐、勉強地走出了毀滅性的文化大革命的當時西藏。藏人欲收回西藏的歷史主權，直接衝突了中國的核心利益，於是提出了讓所有藏人得以擁有可以自治的區域，進而保障其文化價值和個人自由，達成雙方的互利。

「西藏是中國和世界的試金石。」司政洛桑森格博士說；而西藏文化，尤其是藏傳佛教的寶貴傳承已贏得全世界人民的尊重和敬畏。過去的四十年中，這種方法需要的是西藏境內外知識和智慧的交流，同時，也已經可以看到處在惡劣政治環境下、西藏境內外的年輕藏人重新拾回自己的身份認同和價值觀。達賴喇嘛尊者應邀到世界各國為不斷增長的信眾弘法、宣揚和平訊息，但在1979年以前、各國政府是不願意接待尊者的。

藏人文化具有其根在佛教教義相互依存和慈悲的最大考驗，在這個時間點投注中間道路政策，與中國面對面的試圖鋪平一條可以永久和平解決西藏問題昀方法。期盼這個以達賴喇嘛尊為首的藏人故事，可以為世界上散落著的戰爭和苦難，迎來一個對話與和平的新紀元。正如當代美國政黨領導人南希．佩洛西所說的那樣，「西藏是世界良知的挑戰」。

原載國際西藏郵報