因肆虐全球的大流行病毒，导致集会无法正常举办。诸多具足信心的弟子众，诚心祈求第十四世达赖喇嘛尊者，透过网路为弟子们传授佛法，且让弟子们得以目睹圣颜的缘故，尊者开许恩赐大悲圣者观世音的灌顶。为此，甘丹颇章针对「透过网路是否能得灌顶？」、「传承是否会因此而受损？」、「对群众传授密咒金刚乘是否符合法理？」等各类疑虑发问，提出简略说明。
如同经典明文记载，过去早有众生，能以天眼通及天耳通闻见远方佛法——来自不可计数的遥远世间，进而获证道地之果，众所周知，此说如言可取。当今网路影视的技术是结合自然界的物质及其能力的产物，因此，主张「从网路所得的闻见之慧是正量」并无任何过失，更不须疑惑「弟子能否透过网路传法而得其义」。
一般续典，以及圣地印度和西藏的坛城仪轨及其正确的释文都已阐释「灌顶的建立」，即「由何者灌顶：金刚上师的定义」、「于何处灌顶：建立坛城」、「对何者灌顶：金刚弟子的定义」，以及「以何法灌顶：仪轨」等极为详细的内容，然而，其中未见金刚上师要与金刚弟子共处一地的要求。
灌顶的目的是，留植四身之种子于弟子的相续之中，且于该本尊的念、修、业三种瑜伽中获得自在。灌顶本质：生起相应各自续道的殊胜证量，抑或，至少要生起对该续的希求作意。随着金刚上师善释仪轨文的同时，弟子应意念的内容——观想去除何种污垢、留植何种能力，以及自在观修何种道乘等，若弟子心中能够显现其决定义，绝对能得灌顶！宝瓶、甘露等灌顶物只是生起灌顶本质的助缘而已，并非不可或缺的因素。
声闻乘以接受教言为主。 《律本事》说：「为能接受教言，弟子须处于可听到的范围内」，然而未说「须处于可见到的范围内」。一般而言，僧法羯磨只能在亲自闻见的范围之内成立，但随某特殊因缘，仍有开许之例，如佛陀特许音讯传戒给法施女，令其女子生起无过圆满之比丘尼戒体。
《大宝积经》中，佛云：「以十方无量无边诸世界中一切佛音之力，令得闻受。」此经说，能以宣扬教义而成正果。尽人皆知，菩萨戒也可在佛像座前接受获得。
传授密咒金刚乘时，为得修法殊胜，有时会限制弟子人数，但有时却对广大群众传授，确实存在这类的传统。譬如，在香巴拉国，时轮金刚的灌顶就是对广大群众传授的。莲花生大师也在邬金国，先将国王及所有臣民调伏后，再对彼等传授灌顶。吉美林巴（1729-1798）、噶陀持明者才旺诺布（1698-1755）、德达岭巴（1646-1710）等诸多具量上师的自传中，也明显记载这些上师曾传授灌顶给广大群众。
当以数量决定可否接受灌顶，以此做为准绳时，等同主张「不容许拥有上千位相续成熟的具相弟子同时出现」，或「即使如此，也不应利益彼等」。导师世尊的意趣岂能如此狭隘？
大瑜伽自在密勒日巴的自传说：「为得灌顶，应具如下条件：发善心、具足圆满仪轨、坚固明晰的生起次第、满足本尊修念之标准。若有彼等，则应足矣！」但在同一本传记中，也记载了对亡者传授灌顶。从此可知，传授灌顶的条件会随着利害之因缘，既有宽，也有严。
在金刚师徒的条件都已圆满的基础之上，透过网路接受灌顶，实似亲身接受。总之，金刚上师对其心中认定的弟子们解释灌顶，且具信弟子们也随其获知应行的内容，这样便能圆满灌顶之目的，获得灌顶。
以此方式获得灌顶时，即使经由网路，然其传承也必然具相。 「近传派」源于梦境及净相；经历几百年后，从伏藏中获取的法义，最终也得追溯到佛法之源——导师世尊，且近传派的传承被普遍视为具相传承。因此，您无须疑惑！
但要切记，对金刚上师毫无敬信的话，即便身处灌顶座席，也绝对不会得到灌顶！
于2020年5月29日，甘丹颇章（达赖喇嘛尊者办公室）撰文
（原文为藏文。中译：蒋扬仁钦博士）
