应北美各地藏人团体的共同祈请，西藏精神领袖达赖喇嘛尊者于今天（12月28 日）上午，通过网络视讯讲授了由无著贤菩萨所著的《佛子行三十七颂》和宗喀巴大师所著的《修心八颂》。

在法会开始前，藏人行政中央驻北美办事处代表欧珠次仁，用藏语介绍了祈请尊者开示佛法的缘由，并代表北美地区的藏人团体向感谢尊者百忙之中抽出时间讲授佛法。

代表欧珠次仁提请大家注意最近通过的《2020年西藏政策与支持法案》他指出，北美地区的许多藏人在学习和工作中表现良好。最后，他请尊者如楚西仁波切所预言的那样，活到125岁。

随后，达赖喇嘛尊者在发言时首先向线上的与会人士表达问候，并指出他非常高兴能和大家交谈。尊者指出：如今，由于年龄的关系，我很难出远门，但在达兰萨拉这里通过网络进行这样的教学是比较容易的。

“我们是来自雪域高原的藏人。在公元七世纪时，藏王松赞干布与中国的文成公主联姻。文成公主带来了一尊非常殊圣的佛像，也将一些汉传佛教的教义带入西藏。藏王松赞干布虽然对联姻很满意，但是他觉得汉字非常的复杂，不容易学习。即便他跟中国有非常紧密的联系，但他还是选择了以印度梵文为原型的西藏文字。
在接下来的一个世纪中，尽管有中国的老师在场，但松赞干布还是选择了将源自纳烂陀传承的佛教教义引进西藏。因此，他邀请了伟大印度佛教学者寂护论师（Shantarakshita），并将纳烂陀的佛经翻译成藏文。”
随后，尊者介绍藏人学习佛法的状况，并指出包括自己为主的藏人自幼就习惯于背诵根本经论，因此藏人的思想受到了纳烂陀文化的巨大影响。

“藏传佛教的《甘珠尔》和《丹珠尔》等经典，包含了所有佛陀的教义，这一经典也可以解释为科学，哲学和心理学登方面的知识。因此，这种知识的可以作为学术课程，而不是宗教研究。
尊者指出，源自纳兰陀的传承启发了佛教与科学结合，并有能力与现代科学知识共同为世人作出贡献。
尊者表示：“伟大寂护大师（Shantarakshita）为西藏引入了纳兰陀佛教传承，西而藏人至今一直保存完好。尽管佛教是东南亚国家的主要宗教，但逻辑与理性的联系只包含在藏传佛教的经典中。”
尊者还指出；他非常热衷于与各领域的科学家进行对话，研究和检验佛教与科学的兼容性。在40多年与科学家对话中，尊者发现在宗教传统中使用逻辑推理来研究佛法教义仅在藏传佛教中盛行。
达赖喇嘛尊者回顾说，过去藏传佛教在一些地方被称为 “喇嘛教”，好像它不是佛陀的真正教法。自藏人流亡以来，他们遵循的是纳兰陀传统，这一点已经很清楚了。而正是因为这一点，以及它对理性和逻辑的依赖，藏传佛教徒才得以与现代科学家进行富有成效的对话。

使我们困扰的是对事物固有存在的误解。另一个是，只能通过培养积极的心态来解决心智的困扰。藏传佛教传统中保存的知识具有如此宝贵的价值，它是人类的财富。我们一直保持着我们的传统，并将继续这样做。这也是藏人民众所致力的，不是盲目信仰的结果，而是建立在理性的基础上。”

紧接随后，在谈到他要读的第一篇经文–《修心八颂》时，尊者说，格西朗日唐巴以修习菩提心著称。然而，他对苦难众生的关心，使他总是带着一张长脸。

尊者说:“虽然我不敢断言自己已证悟菩提心,我对此有所体会。真正的菩提心可带来自在与深度放松的感觉,这是修心的真正开始。”

尊者指出《修心八颂》第二节告诫我们，无论与什么人的接触，都要把自己看得比任何人都低微卑贱；第二节教导我们一举一动观自心，在烦恼等负面情绪刚刚生起之时就及时铲除；第四节是说：当众生损害我们时，不但不生厌离和嗔恨心，反而应将他们当作大宝藏；第五节讲：应将世间所有的痛苦、失败、亏损归于自己，而将一切安乐、胜利奉献给其他人；第五节建议我们承受亏损失败并自愿将胜利奉献给辱骂谤自己的人。第六节说,我们在助人时不应期待别人知恩图报，即使他人恩将仇报也要视他为师。第七节指的是给予与索取时,自愿与他人交换位置，取他人之忧愁困苦并奉献利益与快乐。

最后，第八节的头两句警告：修行者的心切勿被世间八法所污染。最后两句阐明了诸法如幻、勿受修行形式束缚的观点。
在读完《修心八颂》之后,尊者指导观众们用一个仪式来升起菩提心。最后他呼吁大家应该经年累月乃至无量岁月把菩提心付诸实践于生活,这时剧院响起了激动人心的掌声。在会场外的大街上,欢腾的藏人们正为尊者热烈欢呼着，并祈祷祝愿尊者万寿无疆。

当被问及年轻藏人如何让世界变得更美好时，尊者建议给予和接受医疗帮助，念诵咒语，用爱和慈悲回应他人。
关于全球变暖，尊者表示，全球变暖可能会加剧，以至于亚洲许多河流的源头–青藏高原会变得像阿富汗一样干旱。尊者指出，从更广阔的角度来看，我们必须加强维护我们的自然生态环境。

在发言中，尊者鼓励听众中的藏人僧俗，无论他们身在何处，都不要忘记自己是藏人的身份。他们有西藏民族的血统，他们是西藏人的后裔。他们是西藏祖先的后裔。他们应该勇敢地保护本民族的传统文化和独特的宗教习俗。

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